وأجاب ابن الخطيب « 1 » عن السّؤال بأن قوله : « ما وَعَدَنا رَبُّنا » يدلّ على أنّه تعالى خاطبهم بهذا الوعد وكونهم مخاطبين من قبل اللّه - تعالى - بهذا الوعد يوجب مزيد التّشريف ومزيد التشريف لائق بحال المؤمنين . أمّا الكافر فليس أهلا لأن يخاطبه اللّه - تعالى - فلهذا السّبب لم يذكر اللّه تعالى أنّه خاطبهم بهذا الخطاب بل ذكر اللّه - تعالى - أنّه بيّن هذا الحكم . و « نعم » حرف جواب ك « أجل » و « إي » و « جير » و « بلى » ، ونقيضتها « لا » . و « نعم » تكون لتصديق الإخبار ، أو إعلام استخبار ، أو وعد طالب ، وقد يجاب بها النّفي المقرون باستفهام وهو قليل جدّا كقول جحدر : [ الوافر ] 2469 - أليس اللّيل يجمع أمّ عمرو * وإيّانا فذاك بنا تداني نعم ، وترى الهلال كما أراه * ويعلوها النّهار كما علاني « 2 » فأجاب قوله : « أليس » ب « نعم » ، وكان من حقه أن يقول : بلى ، ولذلك يروى عن ابن عباس في قوله تعالى : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : 172 ] : لو قالوا : نعم لكفروا ، وفيه بحث يأتي إن شاء اللّه - تعالى - قريبا . وقرأ الكسائيّ « 3 » والأعمش ويحيى بن وثّاب بكسر عينها ، وهي لغة « كنانة » ، وطعن أبو حاتم عليها وقال : « ليس الكسر بمعروف » . واحتج الكسائيّ لقراءته بما يحكى عن عمر بن الخطاب أنّه سأل قوما فقالوا : نعم بالفتح ، فقال : « أمّا النّعم فالإبل فقولوا : نعم » أي بالكسر . قال أبو عبيد : « ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولّدا » . قال شهاب الدين : وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل ، وتبدل عينها حاء ، وهي لغة فاشية ، كما تبدل حاء « حتى » عينا . قوله : فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ . التأذين في اللّغة النداء والتّصويت بالإعلام ، والأذان للصّلاة إعلام بها وبوقتها . وقالوا في « أذّن مؤذّن » : نادى مناد أسمع الفريقين . قال ابن عباس : « وذلك المؤذن من الملائكة وهو صاحب الصّور » « 4 » . قوله : « بينهم » يجوز أن يكون منصوبا ب « أذّن » أو ب « مؤذن » فعلى الأول التقدير :

--> ( 1 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 69 . ( 2 ) تقدم . ( 3 ) ينظر : السبعة 281 ، والحجة 4 / 19 ، وحجة القراءات 282 ، 283 ، وإعراب القراءات 1 / 181 ، والعنوان 95 ، وشرح شعلة 389 ، وشرح الطيبة 4 / 295 ، وإتحاف 2 / 49 . وينظر : المحرر الوجيز 2 / 403 ، والبحر المحيط 4 / 303 ، والدر المصون 3 / 273 . ( 4 ) ذكره الرازي في تفسيره ( 14 / 70 ) .